Nijerya’daki goril barınağında, sessiz bir koruma devrimi kadınların öncülüğünde yükseliyor.

BOKI, Nijerya — Sabahın ilk ışıkları Ulom’u sıcak ve parlak bir şekilde aydınlatıyor. Yeşil bitki örtüsüyle kaplı devasa dağların oluşturduğu bir manzara, Nijerya’nın güneydoğusundaki bu huzurlu köyün hemen dışında yükseliyor. Köyün liderinin sarayında, kadınlardan oluşan bir grup, aylık toplantılarına dualar ve şarkılarla başlıyor.

Bugünün toplantısının odak noktası, önemli bir sorun olan nehir kirliliği. Bu konu, Afi Dağı Vahşi Yaşam Koruma Alanı’nı (AMWS) kurtarma amacıyla yürütülen daha geniş kapsamlı bir girişimin bir parçası olarak ele alınıyor. AMWS, Ulom yakınında bulunan 100 kilometrekarelik (39 mil kare) bir vahşi yaşam merkezidir.

2000 yılında ilan edilen bu koruma alanı, kritik tehlike altında olan Cross River gorillerine (Gorilla gorilla diehli), nesli tükenme tehlikesiyle karşı karşıya olan Nijerya-Kamerun şempanzelerine (Pan troglodytes ellioti) ve mandrilllere (Mandrillus leucophaeus); porsuklara; duikerlere; ayrıca onlarca kuş, yarasak ve kelebek türüne ev sahipliği yapmaktadır.

Afi, Ulom da dahil olmak üzere 16 köyün ortak mirasıdır ve bu köyler genellikle “koruma alanının toprak sahipleri” olarak bilinir. Bu topluluklar birlikte, koruma alanını korumaya yönelik girişimler ve yönetmelikler oluşturmuşlardır; çoğu zaman kar amacı gütmeyen kuruluşlarla ve diğer paydaşlarla işbirliği yaparak hareket etmektedirler.

Bu tür bir kadın liderliğinin önemi, Afrika’nın farklı bölgelerinde de görülmektedir. Örneğin, Kenya’daki Maasai topluluklarında, kadınlar geleneksel olarak çocukların eğitimi, sağlık hizmetleri ve doğal kaynakların korunması gibi konularda önemli roller oynamışlardır. Bu durum, Afrika’da kadınların toplumun gelişimine katkıda bulunma potansiyelini göstermektedir.

Kadınların Liderliğinde Koruma Çalışmaları

Burada düzenlenen kadınlar kolektif toplantısı, ev sahibi topluluklarda giderek artan kadın liderliğindeki koruma çalışmalarının bir göstergesi. Kolektifin sekreteri Asu Margaret, bir defterden okuyor: “Önceki toplantımızda Afi Dağları’nda orman yangınlarını önlemeye nasıl odaklanacağımızı konuştuk. Ağaç kesimini reddettik ve odun ticareti yapanlara uygulanan yasağı sürdürüyoruz.”

Tahminlere göre, yalnızca yaklaşık 300 adet Cross River gorili hala doğal ortamlarında yaşıyor; bunların kabaca 100 tanesi, Afi, Mbe Dağları ve Cross River Milli Parkı’nın Okwango bölümü dahil olmak üzere birbirine bağlı koruma alanlarından oluşan bir mozaikte bulunuyor. Gorillerin varlığı, Afi’yi çeşitli koruma girişimlerinin merkezi haline getirmiş; bu durum, küresel hayır kurumlarını, büyülenmiş turistleri ve primatları araştıran dünyaca ünlü araştırmacıları cezbetmiş. Ancak kadınların öncülüğünde yürütülen bu tür girişimler nadir, eşsiz ve yerel kökenli.

Toplantı, nehir kirliliğine uygulanan cezanın 500.000 naira’ya (yaklaşık 356 Dolar / 1.900 TL) çıkarılması yönünde bir kararla sona erdi. Bu yeni kural, topluluk salonunda toplanmış erkeklerin, kadınların ve gençlerin oluşturduğu kalabalığa açıklandı; bu durum büyük coşkuyla karşılandı ve bazıları tarafından memnuniyetle karşılanmadı.

İlhamın Kaynağı

Bu girişimin kıvılcımını çakan şey, yakınlardaki Bamba köyünde düzenlenen bir cenaze töreninde kadınlar arasında geçen sohbetlerdi. 42 yaşındaki Ofre Mary’ye göre, bu toplantıda kadınlar, nehirlerdeki aşırı avlanmayı durdurmak için kadın liderliğindeki toplumsal eylemler hakkında konuştular.

Bamba’dan dönen Mary, büyük bir enerji ve vizyonla, onlarca kadına seslendi ve resmi olarak Ulom Kadınları Koruma Kolektifi’ni 2023 yılında kurmak için kararlı destekçiler buldu. “Erkeklerimiz bu tehditleri durdurmayı başaramadı,” diyor Mary. “İşte bu yüzden kadınlar harekete geçti. İşte bu yüzden riski göze aldık.”

Mongabay’ın ziyaret ettiği köylerde, insanların çoğu erkekleri avlanma, tuzak kurma, ağaç kesme ve nehir kirliliği gibi suçların baş sorumlusu olarak gösteriyor; bu nedenle de erkeklerin bu suçlara karşı çıkacak yeterli ahlaki cesareti olmadığını belirtiyorlar. Bu durum, Afrika’daki topluluklarda sıklıkla görülen bir dinamik olup, genellikle doğal kaynakların sürdürülebilir yönetimi konusunda cinsiyet eşitsizliğinin altını çizmektedir. Örneğin, 19. yüzyılda Batı Afrika’da, bazı kabilelerde kadınlar tarım ve gıda üretimiyle daha fazla ilgilenirken, erkekler avcılık ve savaş gibi faaliyetlere odaklanıyordu; bu da kaynakların kullanımında farklılık yaratıyordu.

Afi Dağları’nı Koruma Mücadelesinde Kadınların Rolü

Kadınların oluşturduğu bu grup, Mary’nin Mongabay’e yaptığı açıklamaya göre, “Afi Dağları’nı kararlılıkla savunmak ve insanların ormanı tahrip etmesini engellemek” amacıyla kurulmuştur.

Mary’nin evinde gerçekleşen ilk toplantıda, üyeler Afi’nin geçmişteki bereketli doğasına dair vizyonlarını ve çocukluk anılarını paylaştılar. Geçmişte duyulan şempanze ve maymun sesleri ile kuşların melodileri hatırlatıldı. “Babam bana Afi’de özel hayvanlar olduğunu anlatırdı,” diyen Mary, “Biz onu korumalıyız” ifadelerini kullandı.

Şimdi, bu grup ayda iki kez toplanarak, Afi’nin biyoçeşitliliğine yönelik tehditlerle mücadele stratejileri belirlemekte ve mevcut yaban hayatı düzenlemelerini gözden geçirmektedir. Kadınlar, avlanma, kereste kesimi veya orman yangınlarının erken belirtilerini tespit etmeye yönelik devriyeler düzenlemektedirler. Bu devriyelerin hem planlı hem de spontane olması amaçlanmıştır, böylece ekip her zaman tehditlere karşı hazırlıklı olabilir, gece geç saatlerde ve sabahın erken saatlerinde dahi müdahale edebilecek durumdadır. Kadınlar ortalama ayda iki adet standart devriye düzenlemektedirler, buna acil durumlarda yapılacak müdahaleler dahil değildir.

Kadınlar, Afi bölgesinden kaynaklanan her türlü dumandan, silah sesinden ve testere gürültüsünden haberdar olmak için sürekli takip ve araştırma yapmaktadır. Bazen tek başlarına, bazen de yerel liderlik, devlet ormancılık görevlileri ve bölgedeki sivil toplum kuruluşlarıyla işbirliği yaparak, yaban hayatı suçlamalarını araştırmaktadırlar.

Yapılan soruşturmaların sonuçlarına göre, şüpheliler beraat edebilir, para cezası alabilir veya hatta sürgüne gönderilebilir. Onların silahları ve testereleri de el konulmaktadır. Geleneksel yönetim yapıları, örneğin toplumsal görev kuvvetleri ve liderler kurulu gibi yapılar, bu kararların uygulanmasını sağlamaktadır.

Bu kadın grubunun birçok başarılı müdahalesi bulunmaktadır.

Ulom grubunun halkla ilişkiler sorumlusu Akan Grace, “Geçmişte ormanlarımızda kesim yapanların testere sesleri yüzünden uyuyamazdık. Bazen gece yarısına kadar bile motor sesleri ormanın içinden geliyordu” şeklinde konuştu. Bu durum, Osmanlı İmparatorluğu döneminde de benzer sorunlara yol açmış ve özellikle Balkanlar’daki ormansızlaşma ile mücadelede sıkı önlemler alınmıştır. Tıpkı günümüzde Afi Dağları’nda olduğu gibi, geçmişte de doğal kaynakların korunması için toplumun bilinçlendirilmesi ve yerel yönetimlerin katılımıyla sürdürülebilir çözümler üretilmesi gerekliliği vurgulanmıştır.

Doğanın Koruyucuları: Kadınların Liderliğinde Sürdürülebilir Bir Gelecek

Grace, geçmişte ailesinin çiftliğini dikkatsizce başlayan bir yangında kaybeden biri. Bu deneyim ve doğa koruma konusundaki yeni farkındalığı onu bu topluluğa yöneltti.

Yakın zamanda, grup tepeden yükselen duman sütununu takip ettiğinde, bunun kesilmiş odunların tutuşması sonucu çıktığını keşfetti. 2024 yılında, Grace, Mary ve diğer kadınlar, Ulom liderleri üzerinde büyük bir baskı uygulayarak, Afi’nin ormansızlaşmaya maruz kalmasına neden olacak bir ahşap anlaşmasını reddetmelerini sağladı. Gençler seferber edilerek barikatlar kurduruldu, bu da ahşap tüccarlarının Ulom ve çevresindeki topluluklara ulaşmasının önüne geçti.

Ulom’un Geleneksel Liderler Konseyi Başkanı Francis Akie’ye göre, kadınların gücünün işaretleri her zaman oradaydı. Bu kolektif ise sadece bu güce bir şekil ve yapı kazandırdı. Akie, 2021 yılında, kolektifin kurulmasından önce, yerel liderlerin ahşap tüccarlarıyla gizli bir anlaşma yaptığını ve Afi’nin sınırlarının orman olarak kalmasına karşılık ücret aldıklarını Mongabay’e anlattı. Kadınlar, ahşap anlaşması derhal iptal edilmediği takdirde çıplak protesto başlatmakla tehdit etti.

“Bize, tek bir bebek şempanzenin veya gorilin değerinin yüzlerce yük ahşap kamyonundan daha fazla olduğunu hatırlattılar” diyor Akie. “Onların fikirlerinde haklılıklarını gördük ve ahşap anlaşmasını tamamen durdurduk. Ahşap tüccarlarına zaten topladığımız parayı iade ettik.” (22 milyar Kenya Şilini yaklaşık 170 milyon Dolar / 5.6 milyar TL)

Kadınlar, sadece fiziksel eylemlerle değil, aynı zamanda ideolojik kampanyalarla de yerel halkın doğa koruma konusundaki algısını değiştirmeye çalışıyor. Afi’deki maymunların ve diğer ikonik türlerin öldürülmesinin, ünlü vahşi yaşam araştırmacılarını, dünya medyasını, sivil toplum kuruluşlarını, turistleri ve bilim insanlarını buraya çeken unsurları yok edeceğini vurguluyorlar.

Sosyal hizmetlerin ve kazançlı işlerin olmadığı durumlarda avlanmaya ve ahşap ticaretine bağımlı olan gençler, gorillerin ve şempanzelerin korunmasının parasal değerini sorguluyor. Katabang köyünde faaliyet gösteren kolektifin lideri Agbo Helen’e göre ise kadınların cevabı şu: Temiz hava, temiz su ve çocukları için bir gelecek, para ile kıyaslanamaz.

Bu durum, Osmanlı İmparatorluğu’nun son dönemlerinde yaşanan değişimlere benzerlikler taşıyor. Padişah II. Abdülhamid’in, imparatorluğun farklı bölgelerinde artan isyanları bastırmak ve merkezi otoriteyi yeniden sağlamak için uyguladığı politikalar, Afi bölgesindeki kadınların doğa koruma çabalarına paralel olarak, yerel dinamikleri anlamayı ve toplumsal yapıyı güçlendirmeyi amaçlıyordu. Her iki durumda da, liderlerin yerel halkın ihtiyaçlarını göz önünde bulundurarak sürdürülebilir bir gelecek inşa etme çabası ortak bir payda.

Ancak bu kolektifin en büyük etkisi, kuralların uygulanmasını sağlamak olabilir. Kadınların oluşturduğu bu kolektiften önce, birçok kaynağa göre, nepotizm, eşitsizlik ve kayırmacılık, pek çok vahşi yaşam düzenlemesini sadece kağıt üzerinde kalmış formalitelere dönüştürmüştü; gerçek bir etkisi olmuyordu.

Grace’in açıklamasına göre: “Geçmişte yasalar vardı, ancak insanlar onlara pek önem vermiyordu. Sadece çok fazla konuşma yapılıyordu, somut bir eylem yoktu.” Ancak şimdi, örneğin bir yangın gibi bir ihlal söz konusu olduğunda, “sorumluyu ortaya çıkarana kadar mücadele ediyoruz.”

Kolektif, öncelikle hesap verebilir bir liderlik anlayışı oluşturarak başladı; burada kurallar herkese eşit olarak uygulanıyordu. Kurallara uymayan üyeler cezalandırılıyordu. Akie’nin belirttiğine göre, “Hatta kral bile çevreyi olumsuz etkileyen yasa dışı bir eylem yaparsa, bu durum da kurala tabi.” Bu durum, daha önce kayırmacılık, eşitsizlik ve nepotizmle dolu olan mevcut sistemden önemli bir değişimi temsil ediyor.

Osang Sarah, Katabang kolektifinin önemli üyelerinden biri olarak: “Hatta kendi kız kardeşim bile yasa dışı bir şey yaparsa, onu tutuklardık. Bu uyarı herkesin kulağına gitti.” Ayrıca ekliyor: “Eğer topluluk bir yasa koyarsa, herkes buna uymalıdır. Tek bir kişi asla topluluğun üstünde olamaz. Topluluk yasasının üzerinde kimse yok.”

Kadınlar, evlerinde de ailelerinin neler yediği konusunda etkili oluyor ve yerel diyetten tehdit altındaki türleri çıkarmaya çalışıyorlar. Bu çalışmalar, hem toplumsal iyi niyetin artmasına katkıda bulunuyor, hem de geleneksel olarak erkeklerin liderlik ettiği otoritelerin güçlü desteğini sağlıyor.

Bu girişimin başarısı göz önüne alındığında, Ulom ve Katabang’daki Mongabay ile konuşan geleneksel yöneticiler, kadınlara koruma konusunda daha önce liderlik sorumluluğu vermediklerini ve bunun büyük bir hata olduğunu belirtiyorlar. Akie, Mongabay’e yaptığı açıklamada: “Eğer bu kadınları çok uzun zaman önce dahil etseydik, koruma alanındaki çoğu tehdidi ortadan kaldırmış olacaktık.”

Stewardship’in Genişletilmesi

Afi’deki Kolektif Girişimler Yayılıyor

Ulom’un başarısının haberleri yayılmaya devam ediyor. Afi bölgesindeki 16 toprak sahibinden oluşan toplulukların yarısından fazlası, bu bölgenin mülkiyetini ve korunmasını ortaklaşa üstlenen gruplar, benzer girişimler başlatmanın çeşitli aşamalarında bulunuyor.

Birçok yönden bakıldığında, Buanchor ve Katabang köyleri, Ulom’un başarısını sadece tekrarlamakla kalmayıp, hatta onu da aşmış durumda. 2024 yılında, bu girişimlerin başlamasından önce, Agbo Regina liderliğindeki bir kadın heyeti, kolektif yapıyı incelemek için Ulom’u ziyaret etti. Grace, Mongabay’e yaptığı açıklamada, “Onlara, kadınların nasıl güç kullanabileceğini öğretmeleri gerektiğini söyledik. Bu her zaman zorlayıcı olmak zorunda değil” dedi.

Buanchor girişimi başladığında, 100’den fazla kadın kayıt yaptırdı. Ancak, beklendiği gibi, üyelik sayısı yavaş yavaş azalarak sadece bir düzine kadına geriledi. Bu kadınlar, kararlılıkları ve ortak vizyonlarıyla öne çıkıyor. Regina, “Sadece çalışmaya istekli insanları aradık. Kararlı olanları istedik” dedi. “Sayı ne kadar az olursa, o kadar iyi. Büyük gruplar istikrarsızlığa yol açabilir.”

Tarihsel bir perspektifle bakıldığında, bu tür kolektif girişimler, 19. yüzyılın sonlarında Rusya’daki “mir” topluluklarına benzerlikler taşıyor. “Mir” sisteminde, köylüler arazilerini ortaklaşa yönetiyor ve elde edilen gelirleri paylaşıyordu. Ancak, bu sistemin sürdürülebilirliği, genellikle bireysel çıkarların kolektif hedeflerle çatışması gibi sorunlarla karşılaştı. Bu bağlamda, Afi’deki kadınların kolektif girişimi, geçmişten dersler çıkararak daha sağlam bir yapı oluşturmaya çalışıyor gibi görünüyor.

Geçen yıl yapılan rutin devriyeler sırasında, Buanchor kadınları, Afi’nin çevresinde büyük arazilerin tarım amaçlı açıldığını tespit ettiler. Hemen alarm vererek, köy liderlerini harekete geçirdiler ve gençler mobilize edilerek, ağaç kesiminin durdurulması ve yeni dikilen tüm fidanların sökülmesi sağlandı.

Ojong Gift, Buanchor kolektifinin tanıtım sorumlusu olarak, Ocak 2026’da yaşanan bir olayı şöyle anlattı: “Bir gece, evimin yakınındaki dağda testere sesleri duyuldu. Hemen ekibime haber verdim ve ekip, fenerler, oraklar, yağmurluklar ve botlarla olay yerine gönderildi. Testereyi ele geçirdik ve ağaç kesicisi merhamet diledi. Ona son bir uyarı verdik ve para cezası uyguladık.”

Kadınların Doğal Kaynakları Koruma Çabaları: Ulom, Buanchor ve Katabang Örnekleri

Buanchor topluluğundaki kadınlar için unutulmaz bir an 2024’te yaşandı. Gift, o dönemde erkeklerin onayladığı bir kereste anlaşması hakkında bilgi sahibiydiler. Tüm Buanchor kadınları, bu kararın geri alınmasını talep ederek yerel yönetimlere güçlü bir ultimatum gönderdiler. “Eğer bu kereste ticaretine izin verilirse, tüm toplulukta çıplak bir şekilde protesto yapacağız” şeklinde bir tehditte bulundular. Ulom’daki gibi, bu kültürel açıdan güçlü protesto biçiminin sadece tehdidi bile etkili oldu. Gift’in ifadesiyle, “Erkekler paranın getireceği fayda nedeniyle buna izin vermek istediler; ancak kadınların uyarısı onları kereste anlaşmasını geri almalarına neden oldu.”

Katabang grubunun yapısı, Ulom ve Buanchor gruplarının yapısına benziyor, ancak bazı kendine özgü özelliklere sahip. Liderler, seçimler ve ortak karar alma süreçleriyle belirleniyor. Düzenli olarak aidatlar toplanarak yakıt alınıyor ve devriyelerde kullanılmak üzere bisiklet kiralanıyor. Bu girişimler, mevcut sivil toplum kuruluşları, yapılar, ağlar, kaynaklar ve yerel yönetimlerle işbirliği içinde hareket ediyor, rekabet etmiyor.

Ancak her topluluk, faaliyetlerini yerel koşullara göre şekillendirme konusunda özerkliğe sahip. Bu merkezi olmayan liderlik yapısı, grupların dürüst olmayan ve koruma odaklı olmayan kişilerin kontrolüne geçmesini zorlaştırıyor. Yerel yetkililer, bu durumun olumsuz sonuçlara yol açabileceğini belirtiyor.

Geçen yıl boyunca en az altı topluluk, Kayang, Boje, Esikwe ve Kakubong gibi yerlerden kadın delegeler göndererek Ulom, Buanchor veya Katabang’daki modelleri incelediler. Amaçları, kendi kadın çevre koruma gruplarını kurmak için bu deneyimden faydalanmaktı.

Bu üç öncü topluluktaki liderler, yeni grupların kurulmasına destek veriyorlar. Kendi zamanlarını, becerilerini ve tavsiyelerini kullanarak bu süreçte aktif rol alıyorlar. Bu liderlerin görüşüne göre, Afi sınırındaki herhangi bir toplulukta koruma eksikliği yaşanması, diğer topluluklardaki sistemlerin başarısını tehlikeye atabilir.

Bu durum, Afrika’daki doğal kaynakların korunmasına yönelik kadınların çabalarının önemini ve bu tür girişimlerin yaygınlaşmasının gerekliliğini gösteriyor. Bu örnekler, benzer stratejilerin farklı coğrafyalarda da uygulanabileceğini ve yerel toplulukların katılımıyla sürdürülebilir sonuçlar elde edilebileceğini ortaya koyuyor.

“Eğer biz ormanımızın sınırlarını korursak ve diğerleri kendi bölgelerini ihmal ederse, burada yaptığımız çalışmalar olumsuz etkilenecektir” diyor Grace. “Ormanın diğer tarafındaki yangınlar bu tarafa sıçrayabilir. Aynı şekilde, zehirli kimyasallar da bizimle aynı su kaynağını paylaştığımız için nehirlerimize akabilir. Bu nedenle her topluluğun bu konuda yer alması önemlidir.”

Nehrin Bekçileri

Ahşap ve avcılık faaliyetleri ön plana çıksa da, kolektif üyeleri Afi’nin su yollarını koruma çabalarından aynı şekilde gurur duyuyorlar. Afi Nehri de dahil olmak üzere birçok dere ve nehir, kadın bekçiler tarafından kirlilik belirtilerini tespit etmek ve engellemek amacıyla düzenli olarak devriye altına alınıyor.

Nehir devriyeleri belirli bir programa göre yürütülüyor. Amaçları arasında suç işleyenleri yakalamak, toplumun tepkisini sağlamak, suçları araştırmak ve kirliliği cezalandırmaktır. Çoğu zaman nehir kirliliğinin toplulukların yıkama, içme suyu, banyo yapma ve çiftliklerini sulama imkanlarını nasıl ortadan kaldırdığına odaklanılıyor; ancak Sarah, Mongabay’a yaptığı açıklamada, maymunlar ve diğer hayvanların genellikle sessiz ama en çok zarar görenler olduğunu belirtiyor.

“Hayvanlar sudan içer,” diyor Helen. “Kuşlar da aynı sudan içer. İnsanlar da aynı sudan içiyor; eğer su zehirlenmişse, hayvanlar ölebilir veya başka yerlere göç edebilir.”

Üç yıl önce kadınların nehir devriyelerine başlamadan önceki dönemde, nehirlerde kirlilik yaygındı. Kirlenmiş bir nehri temizlemek için topluluklar genellikle gençler ve kadınları seferber ederek odun parçaları, çamur, kum torbaları ve büyük taşlarla etkilenen alanların önünü kesiyorlardı.

Bu durum, 19. yüzyılın sonlarında Kuzey Amerika’daki Büyük Düzlüklerde yaşanan benzer bir duruma benziyor. O dönemde, hızla artan demiryolu inşaatları ve yerleşim yerleri, yerli kabilelerin yaşam alanlarını tehdit ediyordu. Bu durum, hem doğal kaynakların tükenmesine hem de kültürel mirasının kaybolmasına yol açıyordu. Tıpkı Afi’deki gibi, bu dönemde de topluluklar, kendi bölgelerini korumak ve diğerlerinin eylemlerinin sonuçlarından kaçınmak için bir araya gelmek zorunda kalmışlardı.

Yerel Kadınlar Nehirleri Koruyor

Kadınlar, havzalar ve kovalarla donatılmış olarak, bu izole su birikintilerinden kirli suyu boşaltarak tamamen kurutuyor. Bu işlem tamamlandıktan sonra, geçici setler sökülerek, taze su akışı, çamurda kalan tüm kalıntıları temizleyebiliyor. “Kadınlar nehirlerimizi koruyor,” diyor Akie. “Suç işleyenleri yakalıyorlar. Nehirleri koruyan yasaları uygulayan onlar. Başlangıcından beri, nehirlerin zehirlenmesi durdu.”

Afi ve ötesindeki topluluklarda kutlanan bu olumlu etkiler, kadınların yaptığı fedakarlıkların, aldıkları darbelerin ve maruz kaldıkları alayların bir sonucudur. Mongabay’ın Ulom’u ziyaret ettiği günden bir gün önce, grup içindeki sesli bir üye, Mary ve ekibinin ısrarlarına rağmen, kocası tarafından boşanma tehdidiyle geri çekilmek zorunda kaldı. Kocasının bu kararlılığını gören kadınlar, evliliğini korumak isteyen kadına veda ettiler. “Biz, kimseyi kocasının evinden uzaklaştırmak istemedik. Bu yüzden, kocanın kararını kabul etmek zorunda kaldık.”

Genişleme çalışmalarına odaklanılırken, kadınlar ayrıca motosiklet kiralamak ve devriye gezmek için yakıt satın almak gibi önemli miktarlarda para bulmakta zorlanıyor. Ayrıca, uygun ekipman eksikliği de bir sorun: yağmur botları, ormanlık alanda suç mahallerini takip ederken bitki örtüsünü temizlemek için kullanılan balyozlar ve yangınlarla mücadele etmek için gerekli malzemeler bulunmuyor. “Diğer topluluklara yayılmayı konuştuk, ancak bu genişlemeyi nasıl finanse edeceğimiz konusunda endişeliyiz,” diyor Mary.

Bu zorluklara rağmen, çalışmalarının sonuçları belirgin ve olumlu. Ziyaret edilen bazı topluluklarda nehir kirliliği neredeyse sıfıra inmiş durumda. “Hayvanlar geri dönüyor. Hayvanların dışkılarını görebilirsiniz ve oyun alanları oluşuyor,” diyor Sarah. “Orman yavaş yavaş yeniden canlanıyor ve daha sık ağaçlarla kaplı hale geliyor. Yakın zamanda, şempanzelerin seslerini tekrar duymaya başladık.” Bu durum, 19. yüzyılda Kuzey Amerika’daki Büyük Ormancılık hareketini akla getiriyor; o dönemde de insanlar, ormanların yok edilmesine karşı çıkarak doğal kaynakları koruma bilincini yaymaya çalışmışlardı.

Başlık Görseli: Ulom Kadınlar Kolektifi, köy toplantısında nehir kirliliğine karşı daha yüksek para cezaları getirdiğini duyuruyor. Fotoğraf: Orji Sunday, Mongabay için.

Kadınlar tohum ekiyor, Gine’nin ormanlarını yeniden canlandırıyor: Batı Afrika’nın “su kulesi”.

Geri Bildirim: Bu haberle ilgili sorumlu editöre mesaj göndermek için bu formu kullanın. Kamuoyuna açık bir yorum yapmak isterseniz, sayfanın en altındaki yorum bölümünü kullanabilirsiniz.

Bu haberde vurgulanan kadınların ormanları yeniden canlandırma çabaları, geçmişte de birçok farklı coğrafyada ve kültürde önemli rol oynamıştır. Örneğin, Roma İmparatorluğu döneminde, özellikle tarım arazilerinin verimliliğini artırmak için ağaç dikimi ve toprak koruma çalışmaları yaygın olarak uygulanmaktaydı. Bu çalışmalar genellikle kadınların öncülüğünde yürütülürken, elde edilen başarılar toplumun refahına doğrudan katkı sağlamıştır. Benzer şekilde, Anadolu’da da Selçuklu döneminde, özellikle kuraklığa karşı mücadele kapsamında ağaçlandırma faaliyetleri önemli bir yer tutmaktaydı ve bu çalışmalar genellikle kadınların katılımıyla gerçekleştirilirdi.

Kaynak: Mongabay