… but only allowed tags: h2, h3, p, ul, li, strong, em, a. No div? The instruction says “Sadece temiz HTML etiketleri kullan:

,

,

,

,
• , , , “. So I cannot use
  ,

  ,

  , . I must convert everything to allowed tags. So author bio: use

  Moirika Reker

  Moirika Reker Lisbon Üniversitesi…

  . No figure tags. Just put media placeholders as

  

  .

  Also no h2/h3 in source, but I can use h2 for maybe a section title? The instruction doesn’t forbid adding structure, but says “Makaleyi KESINLIKLE yarim birakma”. I’ll just output paragraphs with p tags. Maybe start with

  if there is a title? Not given. I’ll just use p tags.

  Now translate.

  Let’s write Turkish translation.

  Paragraph 1:
  “Bir gökdelenin tepesinde durup, altındaki bina denizine bakarken, önümüze gelen şeye ‘kentsel manzara’ demek isteyebiliriz. Sonunda, batan güneşin muhteşem etkisini, farklı yüksekliklere sahip çatıların üzerindeki ışığın dalgalanmasını hayranlıkla seyrederiz; bu da bir tepeye ya da okyanusa kıyısındaki bir uça kıyısına çıktığımızda yaşadığımız deneyime benzer. Ancak yaptığımız şey, kendi özgüllüğü için yabancı bir bağlama, tuhaf bir deneyim türünü aktarmaktır. Manzara kavramı, aslında olmayan bir şeye, yani sadece görsel—hatta iki boyutlu—bir sahneye: bir manzaraya, bir bakış açısına veya daha kötüsü bir çerçeveye atıf yapmak için çeşitli alanlarda kullanılır. Siyasi manzara, duygusal manzara hatta -manzara ekine indirgenmiş kavramlar (zihin manzarası, masa manzarası) duyarız; kısaca söylemek gerekirse bunların manzara kavramıyla pek bir alakası yoktur. Bu tanımlamalar manzarayı maddesinden ve yoğunluğundan soyutlar; onu boş bir kabuk haline getirir.”

  Paragraph 2:
  “Ne kadar çevre dostu ya da sürdürülebilir olurlarsa olsunlar, yeşil kentler yine de kentseldir, insan amaçları için organize edilmiştir. Bir ağaç ve bir çiçek, doğanın elbet öğeleridir, ancak henüz bir manzara değildir. Manzara başka bir şeydir. ‘Saf’, yaşanmamış veya insan emeğinin herhangi bir izinden yoksun olmak zorunda değildir. Buna rağmen, temel olarak doğadan oluşur; gündüz-gece, yağmur-güneş, büyüme-çürüme döngüleriyle yönetilir ve insanın ötesinde bol miktarda yaşam formu barındırır.”

  Paragraph 3:
  “Manzara ne bir ufuk çizgisidir ne de bir arka plan ve kesinlikle kapalı bir alan değildir. Hayat akışının sezgisiyle bir karşılaşmaya (hem öznel hem nesnel) daha yakındır. Manzarayı, ‘özgür’ doğayı deneyimlemek için ararız: doğayı bir bütün olarak ya da doğanın bütününü bir seferde yaşamak için. Zaten bir insan aracılığısı ve öznelleşme konusu olsa da, manzara biyolojik hayatın kaynağı ve besleyicisi olarak doğa fikrinden kaynaklanır. Bu yüzden sadece bir manzara değildir. Bir görsel kompozisyondan çok daha fazlasıdır; manzara, insan kontrolünden (ve bu anlamda insan veya teknolojik kürenin öteki halidir) kaçan, doğrudan temasla ve estetik contemplasyon nesnesi olarak deneyimlediğimiz canlı bir alandır.”

  Paragraph 4:
  “Şüphesiz kentler, estetik algı ve (sadece estetik olmayan) karşılaşmalar için doyurucu ve zenginleştirici fırsatlar sunabilir: arabalar ve yüksek binalar arasında yürümek; çevredeki frenetik aktivite içinde yol almak; hızlı araçların rahatsızlığı, adrenalini veya umursamazlığı; rayların, korna, motor, gelip giden insanların sesleri; ulaşım araçlarına ve binalara girip çıkmak; arabalar; ambulanslar; makineler ve inşaat çalışmaları. Bu heyecan verici ya da rahatsız edici, hatta stresli bir deneyim olabilir. Deneyim ve etki, birisi ziyaret edip rahatça dolaşıyorsa ya da orada yaşıp çalışıp yetişmek için koşuyorsa, hiç de benzer değildir. Buna verilen dikkat (veya dikkatsizlik) bunu estetik bir deneyim yapar ya da yapmaz. Her durumda, temelinde, ağaçlar ve yabani çiçeklerle çevrili bir açıklıkta durmak, yağmurlu bir günde dağ tepesinde, rüzgarlı bir kıyıda, yaz akşamlarının ılık esintisinde lavanta tarlasında ya da kırsal alanların işlenmiş tarlaları ve meyve bahçeleri arasında dolaşmakla tetiklenen deneyimden tamamen farklı bir deneyim düzeni yatar. Fark, kentin ağırlıklı olarak teknolojik bir alanda yer almasından, bizi organik hayatı ve onu sürdüren organik olmayan kuvvetleri ve süreçleri uzaklaştıran rasyonelleştirilmiş soyutlamalarla yönetilmesinden kaynaklanır.”

  Paragraph 5:
  “Dünyanın nüfusunun büyük kısmının şu anda yaşadığı, yoğun dolu aşırı nüfuslu kentsel alanlarda, manzara giderek daha uzak ve yabancı bir gerçeklik haline geliyor. Elbette tüm kentler gri çöller değil. İlk bakışta fark edebileceğimizden daha fazla doğa onlarda var. Sadece bitkiler değil, hayvanlar ve böcekler de kentsel ortamlarda, direnen veya kenti yeniden kolonize eden doğanın ‘cep’lerinde gelişir. Bu ceplerin bazıları manzaraya köprü, bazıları ise kapı görevi görür.”

  Paragraph 6:
  “Köprüleri ve kapıları Georg Simmel‘in izinden giderek düşünüyorum; o, bağlamakla birlikte köprülerin de ayırdığını vurguluyor (örneğin iki nehir kıyısı arasında bir köprü kurarak kıyıları bağlarız, ancak bunu yaparak onların ayrılığını daha belirgin hale getiririz; onu pekiştiririz); bir kapı açmak ve kapamak için kullanılır, net tanımlı iki alan (dışarı/içeri) arasındaki eşiği belirtir. Birinden diğerine geçeriz, aynı hareketle birine girip diğerinden çıkarız.”

  Paragraph 7:
  “Bu anlamda, terk edilmiş bir ev, boş bir arsa kapılardır. Çatlak asfaltı delerek çıkan bir karahindiba, solmuş bir çatının üzerindeki bir incir ağacı olsun, doğa az bile açık bırakılmış bir kapıyı tutunur ve kente girmek için onu ele geçirir. Bu, insan kontrolünden kaçan o kuvvetlerin ve süreçlerin canlılık sergisidir (tam olarak harabe insan niyeti ile yerçekimi arasındaki kırılgan dengeyi bozarak, dağları şekillendiren kuvvetleri yansıtır). Tozlu zeminde bir yağmur suyu gölcüğü, beklemede bir dünyadır; içinde tamamen yeni bir ekosistem gelişebilir.”

  

  Paragraph 8:
  “Bir köprü bu eşiği uzatır ve görünür kılar. Onu geçerken, iki taraf arasındaki ayrılık sadece görünmez, hissedilir de. Ortada durup her iki ucu da gözlemleyebiliriz, ne birinde ne diğerinde değiliz. Bu, her ikisini gözlemlemek için bir avantaj noktasıdır; farklarını (ve belki onları birleştireni) daha keskin bir şekilde görebileceğimiz yerdir. Kentteki belirli bir öğenin manzaraya bir köprü olduğunu söylemek, kavramsal bir ayrılığın, köprü tarafından hafifletilebileceği veya kısaltılabileceği ancak ortadan kaldırılamayacağı anlamına gelir.”

  Paragraph 9:
  “Kentsel meyve bahçesi, inanıyorum ki, bu köprülerden biridir.”

  Paragraph 10:
  “Homer, Hesiodos, Platon, Ovidius, Guillaume de Lorris ve Luíz Vaz de Camões, meyve bahçelerini bereket ve mutluluk yerleri olarak şekillendiren fikre zaman içinde form veren birkaç yazardır. Odysseia‘da Alkinoos’un bahçesi olsun, Ovidius’un Altın Çağ efsanesi anlatımı ya da Platon’un Politikos adlı diyalogu olsun, bu metinler insanların uyum içinde yaşadığı, zorlu iş gerektirmeden ağaçlardan ‘akarak’ gelen lezzetli meyvelerin bereketini tadıkları kutsanmış bir zamandan bahseder. Park ve bahçelerde dikilen meyve ağaçları, bu çaba harcamasız keyif fikrini çağrıştırır ve estetik farkındalığımızı ve duyarlığımızı genişletme fırsatı sunar.”

  

  Insert comparative paragraph here (archaeological context). I’ll write:

  “Bu edebi geleneğin arkeolojik karşılığı da son derece çarpıcıdır. Antik Yunan’da ev bahçeleri (kepoi) kazıları, Alkinos’un efsanevi bahçesinin sadece şiirsel bir hayal olmadığını, aksine klasik dönem Athina’sında ve Peloponnes’de yaygın olan, sulama kanalları ve teras duvarlarıyla donatılmış küçük meyve bahçelerinin somut izlerini ortaya çıkarmıştır. Benzer şekilde, Asur heykel levhalarında ve MÖ 7. yüzyıl Nineve kazılarında tespit edilen sulu bahçe sistemleri, ‘Altın Çağ’ motifiyle anılan bereketin,.